Мишель Фуко, каким я его вижу, Морис Бланшо

Мишель Фуко, каким я его вижу, Морис Бланшо

Несколько слов от себя. На самом деле у меня не было личного контакта с Мишелем Фуко. Я никогда не встречал его, кроме одного раза, во дворе Сорбонны во время майских событий 68-го года, вероятно, в июне или июле (хотя мне говорят, что его там не было) - я перекинулся с ним несколькими словами, и он не знал, с кем разговаривает (что бы ни говорили майские клеветники, это был прекрасный момент, когда каждый мог говорить со всеми анонимно, безлично, как один из многих, без какого-либо иного оправдания, кроме того, что он такой же человек, как и другие). Действительно, во время этих необыкновенных событий я часто говорил: «Но почему здесь нет Фуко?», признавая его силу притяжения и видя пустое место, которое он должен был занять. Мне тогда ответили неудовлетворившими меня словами: «Он держится при себе» или: «Он за границей». Но иностранцев там было довольно много, даже из далекой Японии. И вот так мы тогда скучали друг по другу... *** Очерки о людях, их наследии и мыслях, но прежде всего попытки раскрыть собственную правду о ком-то, кто был, жил, творил, имел очевидное влияние, кто стоял плечом к плечу при одном и том же проявлении, или кто стоял на противоположной баррикаде как враг, или даже кто еще жив и присутствует в нашей жизни, являются свидетельством существования или опыта той или иной близости, они составляют живую надпись politique de l'amitié, политики дружба. В книге Politiques de l'Amitie Жак Деррида исследует этимологию слова «политика» в контексте дружбы, задаваясь вопросом, не была ли политика полностью присвоена «каноническому пониманию» концепций «друг/враг», и может ли эта новая форма политики, политика дружбы, стать своего рода «контргенеалогией», противостоящей историческому, политическому и мифологическому опыту «братства». для «сестричества» (это нить Ариадны, нить-апория, «односторонняя» нить, удерживаемая в руке женщины, матери, дочери, сестры...), и нового рода «философии, которая еще впереди». Может ли она в будущем установить какую-то новую форму, разновидность, жанр словесности и любви, может ли она обновить будущие формы демократии через какие-то другие формы дружбы, политики, добродетели? В конце своей выдающейся книги Деррида вспоминает Бланшо и его эссе «Мишель Фуко, каким я его вижу», венчая его знаменитым девизом Аристотеля, воспроизведенным – в широком смысле, конечно – сначала Диогеном Леартиосом, затем Монтенем, затем Кантом, Ницше, Фуко, Батаем… Будущее этого слова, «слов, которые Аристотель «он очень хорошо знал» еще впереди, и вся игра ведется между политикой. и практика дружбы, это переход от баррикад теории к баррикадам опыта, жизненной практики и улицы. Оно уже здесь, хотя его еще нет, хранящееся как бы в запасе, в одной из своих складок, обещание демократии, еще не вполне воображаемое, все еще невозможное, все еще присутствующее только как обещание. Из послесловия Каэтана Марии Яксендер

EAN: 9788366102538

Издательство: Эперонс-Остроги

9788366102538