Клюниакско-цистерцианская полемика XII века

STATE BDB

Очередной – уже 55-й – том серии «Монастырские источники» теперь в руках читателей. Он содержит пять трактатов, написанных в XII веке в ходе порой ожесточенных споров между монахами Клюни и цистерцианцами..

Том открывается апологией, написанной Бернаром Клервоским. б> настоятелю монастыря Сен-Тьерри Вильгельму, критикующему жизнь и обычаи Клюниака. Ответом на него являются три последующих текста: письмо 28, написанное Бернару Клервоскому аббатом Клюни Петром Достопочтенным, Апология, написанная одним из ближайших сподвижников Петра, Гуго Амьенским, настоятелем английского монастыря в Рединге, и трактат анонимного аббата.

Том заканчивается диалогом-диспутом между клюниаком и цистерцианским монахом. Проблемы, поднимаемые во всех произведениях, касаются как вопросов, связанных с повседневной жизнью – одеждой, питанием, трудом, – так и всей духовной стороны монашеской жизни. Через эти проблемы главные противники достигают самых фундаментальных вопросов о значении традиции и ее верности.

Затем вы добавляете: «Так ли жил Макарий? Этому ли учил Антоний? Разве это сделали отцы Египта?» Макарий прожил сдержанную и очень благочестивую жизнь. Антоний учил возвышенным и весьма удивительным вещам, а отцы Египта творили чудесные вещи. Также Гуго, Майол и другие клюнийские настоятели, которых вы опустили, не только учили прекрасному образу жизни и великим монашеским идеалам, но и сохраняли их своим обучением. И хотя они более других блистали выдающимися добродетелями, из этого не следует, что тех, кто не так совершенен, следует обвинять в том, что они не монахи. Хотя они и не имеют святости Макария, но не ведут жизни Антония в плане самоограничения, они не совсем похожи на отцов, живших в Египте, вы вовсе не ошибаетесь, делая вывод из их иного образа жизни. жизни, что они не могут быть хорошими и проверенными монахами. (из «Апологии Гуго Амьенского»)