Апостол Павел Жизнь и деятельность тарсянского еврея

Кем был апостол Павел? Понять апостола Павла — значит лучше понять не только Ветхий и Новый Заветы, но и лучше понять суть ранней Церкви.

ВВЕДЕНИЕ

Как будто поиска исторического Иисуса было недостаточно [автор ссылается здесь на свою более раннюю книгу «Поиски Иисуса» — прим. чтобы у вас перехватило дыхание, за ним внимательно следят поиски истории жизни Пола. На первый взгляд может показаться, что здесь мы явно находимся на более твердой почве, поскольку все ученые сходятся во мнении, что существует по крайней мере шесть или семь бесспорных посланий самого Павла, а может быть, и больше, в то время как Иисус не оставил своих собственных писаний. Леан-дер Кек, однако, напоминает нам, что «поиск информации о Павле как об исторической личности оказался почти таким же сложным и почти столь же противоречивым, как и более известный аналогичный поиск Иисуса». И те, кто ищет информацию об Иисусе как исторической личности, и те, кто хочет понять, каким на самом деле был Павел, должны решить, какой вывод следует сделать из рассказа о данном человеке, написанного кем-то другим (в случае Иисуса — «евангельского» повествования; в случае Павла — повествования части Деяний апостолов). Интересно, однако, что, хотя мы не можем обойтись без Евангелия при реконструкции образа подлинного Иисуса, многие ученые готовы полностью игнорировать тот образ Павла, который мы имеем в Деяниях, или подчеркивать образ Павла, встречающийся в посланиях, за счет образа Павла в Деяниях. У нас есть четыре источника, говорящих о Павле: (1) послания, авторство которых неоспоримо; (2) более поздние канонические послания Павла, если они были позже написаны кем-то другим; (3) Деяния апостолов и (4) более поздние внеканонические источники, такие как «Деяния Павла и Феклы». Сравнение того, как Павел представлен в этих четырех источниках информации, может оказаться полезным упражнением. Однако, на мой взгляд, принципиальные различия в образе Павла, представленном в каждом из этих четырех источников, сильно преувеличены. В неканонических писаниях Павел изображается как гораздо более аскетический человек по характеру, чем тот, который описан в трех других источниках, но в остальном, по большинству пунктов, описания одинаковы. Что касается образа Павла в Деяниях по сравнению с изображением, представленным в посланиях, то, вообще говоря, как я уже утверждал в другом месте, он весьма похож на тот, который вытекает из тех посланий, авторство которых на Павла не оспаривается, особенно если учесть, что Деяния фокусируются на Павле как миссионере и его усилиях в этом отношении, а не на Павле как пастыре христианских церквей, что, в свою очередь, кажется, находится на переднем плане в посланиях (за исключением, пожалуй, Послания к Римлянам). Не случайно в Деяниях есть одно место, где высказывания Павла больше всего похожи на послания, - 20-я глава Деяний, где записана его единственная во всей книге речь, обращенная непосредственно к тем, кто через него обратился, - речь, произнесенная в Милите. Поскольку сам Павел в посланиях, авторство которых неоспоримо, дает мало биографических сведений, без некоторой помощи Деяний нам все равно не справиться. Поскольку, вообще говоря, послания Павла не автобиографичны по своей тематике, было бы ошибкой реконструировать образ Павла как личности.