Между Богом пророков и Богом философов: размышления атари о божественных атрибутах

• ASIN ‏ : ‎ B085KHLL6C
• Издатель ‏ : ‎ Опубликовано независимо (9 марта 2020 г.)
• Язык ‏ : ‎ Английский
• Мягкая обложка ‏ : ‎ 184 стр.
• ISBN-13 ‏ : ‎ 979-8616181336
• Размеры: ‎ 15,24 x 1,17 x 22,86 см

ОПИСАНИЕ

Апофатический бог негативного богословия — любимый бог нерелигиозных философов; бог, который далек, обособлен и вряд ли может быть объектом поклонения или поклонения, даже если он может быть объектом удивления. Согласно Пророкам, это не Бог. Однако изображение Бога в теистических традициях всегда обвинялось в антропоморфизме. В этой книге я пытаюсь ответить на это обвинение и объяснить, что мусульманские богословы-атари (писатели) думают о Божественных атрибутах и ​​почему. Откуда мы черпаем нашу веру? Наша эпистемологическая позиция. Роль правдивых отчетов. Роль разума. Место Калама: разум как инструмент понимания и броня защиты. Типология исламских позиций относительно атрибутов Бога. Во что мы верим? Почему мы верим в амодальные аффирмации и почему? Считаем ли мы, что это важно? Каковы контраргументы? Отчеты салафов; Конфликт с Разумом; Идеальное не меняется; Составной Бог и делимость; Антропоморфизм и ассимиляция. Вывод: Онтологически ни одно из существующих существ не лишено сущности и атрибутов. Ноуменально апофатический бог не существует, и феноменально его нельзя ощутить или связать с ним, не говоря уже о том, чтобы любить и поклоняться ему. В заключение этой работы, вот мои рекомендации: • Чтобы заслужить Божественное руководство, нам необходимо очистить свои намерения истинной преданностью Аллаху. Нам также необходимо постоянно восстанавливать нашу фитру и исцелять ее от болезней предвзятости (хава), скрытых мотивов (аград), слепого подражания (таклид), привычки (ада) и догадок (гарш). Это можно сделать только посредством духовного труда и погружения в Откровение, как оно понимается и практикуется первой общиной. • Мы не должны подчинять Божественное наставление преобладающим интеллектуальным или социальным условностям или пересаживать ксенотрансплантаты и иностранные дискурсы в нашу герменевтическую систему. Мы должны подтвердить нашу веру в эпистемическое превосходство и самодостаточность Откровения как окончательного источника истины о невидимом. Это никогда не потребует от нас подвергать сомнению роль разума или умалять его ценность в понимании Откровения и защите его доктрин. • Наша вера в Аллаха должна основываться на Его оправдании всех недостатков и Его абсолютной несравненности (танзих), а также амодальном утверждении (итбат) Его качеств, которыми Он описал Себя и Его Посланник описал Его. В нашем утверждении Божественных качеств мы никогда не должны принимать так называемые «необходимые сопутствующие обстоятельства». Делать выводы из мира шахада (видимого) о мире гайб (невидимого) одновременно иррационально и опасно. • Мы должны с уважением относиться к имамам этой религии, независимо от нашего согласия или несогласия с ними. Когда нам приходится не соглашаться, мы должны продолжать любить тех, кто посвятил свою жизнь служению Аллаху и Его делу, и оказывать им необходимое уважение. • Общественность должна быть избавлена ​​от путаницы внутриисламской полемики по вопросам вероучения и должна быть обучена основам акыды, которые обеспечат им достаточные ограждения. Тогда люди должны духовно возвыситься, чтобы захотеть искать Аллаха и заслужить Его довольство. Когда дело доходит до Божественных качеств, учителя должны наполнить свое понимание танзи и позволить риторической силе и богатству Откровения проникнуть в их сердца, не сдерживаясь интеллектуальными возражениями.

Состояние: Хорошее, имеет погнутость и небольшой надрыв обложки на лицевой стороне книги.

Код товара: MK-2593-S