Бесконечное утро. О поэтической теологии и теологии контркультуры

Михал Голембёвский

Wydawnictwo OO. Бенедиктинцы TYNIEC

ISBN No. 978-83-82050-68-4

Категория: научные

Кардинал Роберт Сара в интервью Николя Диата формулирует Вот трогательный диагноз нашего времени: сверхъестественное кажется поглощенным и уничтоженным в естественном. Сверхъестественное уменьшается в пустыне естественного. Мы становимся глухими, аутистами и слепыми к вещам Бога. Мы забываем, что рай существует. Мы больше не видим небес и больше не видим Бога. Человек очарован тем, что осязаемо. Западный мир больше не испытывает сверхъестественного. Это сильные слова, вызывающие глубокую печаль и даже страх перед тем, что есть и что будет. Они много раз звучали в моей голове, когда я читал – и размышлял – «Бесконечность утра» Михала Голембёвского (ранее книга называлась «Тёмное пламя»). Это потому, что автор этой книги одновременно согласен и не согласен с мрачным диагнозом пурпуры. Это верно в том смысле, что должен поступать каждый современный христианин и католик. Мы действительно столкнулись с глубоким кризисом чувства веры и сверхъестественного. Последнее когда-то было обычным и почти очевидным, но сегодня оно исчезло в значительных областях культуры и жизни обществ, в том числе и поляков. Мы уже не чувствуем и не понимаем вещей Божьих, ключ к тайнам веры сильно заржавел, и многие не столько потеряли его, сколько просто сознательно выбросили. К сожалению, эти проблемы слишком хорошо известны верующим, в том числе автору «Бесконечного утра». Хотя его эссе излучают умиротворение и веру в законы Провидения, нотки заботы, печали и ностальгии есть в этих прекрасных текстах, написанных тщательным и мелодичным польским языком – и в то же время лишенных аффектации и ненужных риторических украшений. В то же время весь этот сборник указывает на другое, совсем противоположное признание, а именно на то, что богословие — наука о делах Божиих, основанная на искусстве глубокого переживания и понимания их, — не исчезает и не может исчезнуть. Это постоянное и неизгладимое расположение человеческого духа, о котором, как неоднократно цитирует святитель Голембёвский, говорится. Августин - он не узнает покоя, пока не достигнет Высшей Реальности. Исходным и существенным в богословии является призыв из Дали, призыв к истинному бытию, вернуться Домой - и этот призыв никогда не умолкнет, он совечен человеку. Следовательно, все истинно ищущие духи неизбежно являются «теологическими» в этом первоначальном смысле. Вот о чем идет речь и что доказывает весь этот том. На страницах этой книги мы находим очерки целого ряда поэтов, многие из которых не признавали религиозной веры и даже открыто и беспощадно выступали против нее. Здесь появляются как польские, так и иностранноязычные художники, живущие в разное время и в разных местах: от Кохановского и Шекспира, через Фаленского и Теннисона, до Асника, Стаффа и, наконец, Джима Морисона. Несмотря на зачастую, по меньшей мере, двойственное отношение этих поэтов к христианской религии, Голембовский умудряется указать на наличие в их произведениях вечных и фундаментальных богословских проблем. Подходят и решают их по-разному, порой далекие от католической ортодоксии – это правда. Однако эти писатели не могут и не могут освободиться от религиозных вопросов, вопросов, характеров и топосов. Они лежат слишком глубоко, они кажутся заложенными в самую суть их души и потому неизгладимыми. Ибо, как учил Тертуллиан: Anima naturaliter christiana («Душа [есть] по природе христианка»). Даже когда она мятежна, непослушна и не в ладах с Богом. Интерпретационный ключ автора «Бесконечности утра» таков: