Филокалия. Том 1

Wydawnictwo OO. Бенедиктинцы ТЫНИЦ

Нет. ISBN 978-83-82051-68-1

Категория: научная

Святители Никодим Агиорит и Макарий Коринфский при составлении «Добротолюбия» во многом по своим знаниям располагали материал в хронологическом порядке. Примечания о каждом авторе были добавлены в венецианское издание 1782 года, содержащее основные сведения. Сегодня мы знаем гораздо больше о текстах, вошедших в это издание. Авторы, включенные в первый том: Псевдо-Антоний Великий Святой. Исайя Анахорит Евагрий Понтийский Святой Иоанн Кассиан Святой Марк Подвижник Святой Исихий Синайский Святой Нил Анкирский Святой Диадох из святого Фотики Иоанн Карпатский Святой Феодор Эдесский Добротолюбие открывается текстом, приписываемым святому. Антоний Великий (ок. 251-ок. 356), отец всех монахов. Выбор именно этого автора был, вероятно, символичен — тот, кто положил начало монашеской жизни, и начинает всю хрестоматию. Сегодня мы знаем, что этот первый текст наверняка был написан не святым. Антония (у нас имеется обширный корпус сочинений, связанных с ним, опубликованный нашим издательством в 35-м томе «Монастырских источников»), но автором его является неизвестный нехристианский философ из стоических кругов, живший, вероятно, в III веке после Христа (интересно, что рукопись этого произведения XII века сохранилась и в настоящее время находится на Афоне). Автор напоминает читателю и предлагает ему задуматься о том, что человек — существо разумное и должен жить разумно. От хорошей жизни нас отвлекают недостатки, поддающиеся желаниям и иллюзии обладания. Человек должен стремиться к добродетели, практикуя ее и живя трезво. Уступка злу ведет к несчастью и не оправдает надежд, которые возлагает человек, потакая своим прихотям и живя неразумно. Святой Исайя Анкорет (V век) — автор, связавший свою жизнь с южным районом Газы, хотя сам, вероятно, выходец из Египта. В «Добротолюбии» содержится небольшой отрывок из его труда, известный как «Аскетикон». Текст пользовался огромной популярностью, о чем свидетельствуют многочисленные переводы на восточные языки. Он также был популярен на Латинском Западе, а его текст был одним из элементов формирования послушников-иезуитов в современную эпоху. В «Добротолюбии» отрывок из сочинения св. Исаии называется «На страже ума» и во многом посвящен этому вопросу. В центре внимания автора обсуждение проблемы того, как беречь разум, как бороться с плохими мыслями, практиковать молчаливую молитву и стремиться к единению трех частей души. Рядом со святителем находится Евагрий Понтийский (ок. 345–399). Максима Исповедника и святителя Григория Паламы, крупнейшего автора всего Добротолюбия. Нетрудно заметить, что сознательно или нет, но почти все авторы, чьи произведения вошли в нашу антологию, ссылаются на его произведения. Под его именем были изданы следующие сочинения: монастырский очерк преподобного Евагрия о том, как подвизаться и пребывать в безмолвии, главы святителя Евагрия о различении страстей и помыслов и Из нептических глав. Кроме того, мы находим под именем св. Нила Анкирского трактат «О молитве», который сегодня единогласно приписывается Евагрию. Философ пустыни, как его называли, характеризует восемь типов плохих помыслов и дает советы по основным аскетическим практикам, призванным помочь в успокоении ума и обретении равновесия, позволяющего усердно молиться. Само произведение «О молитве» принадлежит к группе важнейших христианских сочинений, написанных на эту тему. Размышления Евагрия во многом подхватил св. Иоанн Кассиан (ок. 365-ок. 430), единственный латинист, чьи сочинения вошли в Добротолюбие, и первый автор, написавший о монологической молитве (хотя