Homoseksualność i homoerotyzm w świecie starożytnym

гомосексуальность и гомоэротизм в древнем мире

В очень хорошем состоянии (ЗАПЕЧАТАНО)

Тема этой книги — гомосексуальность и гомоэротизм в культурах древнего Ближнего Востока и в мире древних греков и римлян, а также отголоски их различных проявлений в древних мифах, литературе и изобразительном искусстве. Гомосексуальные/гомоэротические отношения были известны и присутствовали во многих древних цивилизациях. Наша главная цель – показать, какую роль они играли в сексуальных обычаях того времени и насколько разнообразным было отношение обществ той эпохи к этому явлению. Наша монография представляет собой первый научный синтез этой проблемы на польском языке, касающийся античных времен.

В начале следует отметить, что проблема гомосексуализма/гомоэротизма в древности долгое время была табуированной темой в науке. время. Скромность по отношению к этому явлению в греческой культуре прекрасно отражена в цитате из романа Эдварда Моргана Форстера «Морис», опубликованной в 1971 году, которую несколько раз цитировал Влодзимеж Ленгауэр в своих публикациях, посвященных греческому гомоэротизму. Стоит процитировать это здесь:

В конце триместра ребята подняли еще более щекотливую тему. Они участвовали в занятиях, проводимых деканом, во время которых переводилась греческая литература. Пока один из его коллег спокойно переводил предложение за предложением, г-н Корнуоллис вмешался монотонным, бесцветным голосом: «Уйти» — это ссылка на постыдное преступление, совершенное греками.

Такое отношение доминировало у многих. лет среди многих историков и филологов-классиков. Очень часто выводы современных исследователей отражали и отражают не столько отношение древних обществ к этому явлению, сколько нравственное отношение ученых, изучающих эти вопросы. Это повлияло на субъективную оценку источников, которые обычно интерпретировались негативно, как явно стигматизирующие гомосексуальное или гомоэротическое поведение и практики. Подобные предрассудки мы встречаем и среди польских древностей. Примером может служить коллективная работа, посвященная сексуальности древних месопотамских обществ, в которой гомосексуальность квалифицировался, наряду с инцестом и содомией, как сексуальное отклонение или аномалия. Книга Кароля Мысливца о египетском эротизме также свободна от подобных негативных предрассудков – ее автор приравнивает инцест к гомосексуализму, который он называет сексуальным извращением. Также и в Древней Греции исследования гомосексуализма и гомоэротизма были сильно «запятнаны моральной оценкой», как выразился известный немецкий ученый Эрих Бете. Некоторые исследователи, вопреки источникам, считали, что гомосексуальное поведение было всего лишь «дорическим грехом, практикуемым в Афинах меньшинством» и что такое поведение «клеймилось как постыдное как законом, так и общественным мнением». Известный французский исследователь Анри-Ирене Марру, в свою очередь, обвинил ученых в «нездоровом любопытстве» и желании «превратить Элладу в рай для извращенцев». В своем классическом труде по истории образования он воспринимал греческую пайдерастию прежде всего в образовательных категориях, совершенно маргинализируя ее чувственный аспект. То, что тема греческого гомосексуализма/гомоэротизма долгое время была табу для многих исследователей, может доказать книга Пауля Брандта об обычаях древних греков, которую он опубликовал под другим именем - Ганс Лихт. Этот исследователь прямо писал, что чувственность присутствовала в греческих педерастических практиках, хотя и не была их важнейшим элементом. Взгляды, высказанные Брандтом/Лихтом, подвергли его нападкам со стороны некоторых историков, которые утверждали, что в книге он дал волю своему больному эротическому воображению. К счастью, сегодня исследователи гораздо менее щепетильны и не представляют