Карл Керный Элевсин. Архетипический образ матери и дочери.

Среди древних мистериальных религий особое место занимал культ Деметры и Персефоны, Матери и Дочери, который проявлялся в ежегодных мистериях в аттическом городе Элевсине. Посвященным, пережившим благодатное видение, предстояло испытать счастье и в этом мире, и в мире ином. По словам Цицерона, Элевсин показал, как жить в радости и умереть с надеждой. Элевсинские мистерии просуществовали почти две тысячи лет – их конец наступил лишь в византийские времена, с распространением христианства. О них слышали все, кто говорил по-гречески, хотя суть обрядов тщательно оберегалась от непосвященных. Что сделало Элевсин таким важным для духовных потребностей греков? Ответ можно найти только в попытках определить не только природу, обстоятельства и составляющие Элевсинского видения, но прежде всего, кем или чем были Деметра и Кора и каково было содержание истинной тайны мистерий - Элевсинского арретона. Кереньи анализирует культ двух богинь, начиная от интерпретации мифа о похищении Персефоны и оплакивании ее матери Деметры, через применение теории архетипов (богини как архетип Матери и Дочери) и заканчивая размышлениями о содержании таинственных обрядов, чтобы показать, что в определенном, наиболее универсальном смысле тайный смысл Элевсинского культа сохранился до нашего времени и доступен для понимания. нас.

Эта книга не пересекается ни с одной из предыдущих работ, которые я опубликовал на ту же тему. Том «Элевсин: тайна тайны ван Грикенланда», изданный на голландском языке карманной серией, по понятным причинам должен был быть меньше. По тем же причинам я ограничил объем издания «Die Mysterien von Eleusis» на немецком языке. Но я включил нечто большее, чем просто попытку реконструкции. К сожалению, она уже была в печати, когда была опубликована книга Дж.Э. Милонаса Элевсинская и Элевсинские мистерии. Эта публикация стала первой, позволившей полностью рассмотреть результаты раскопок и обсудить их интерпретацию археологами. Это привело к необходимости расширить мою книгу. Следующее отличие возникло из-за моего убеждения, что элевсинские божества следует классифицировать как «архетипические образы». Эта точка зрения особо не подчеркивалась ни в голландском, ни в немецком изданиях, но я выразил ее в своем более раннем эссе о Божественной девушке. Я развиваю его в этой работе, где проблема мистерий рассматривается более полно, не только в аспекте греческой жизни (которая была центральной темой немецкой версии), но и человеческой природы.