Внутренняя крепость (Золотая серия, том 7) Святая Тереза

Св. Тереза ИисусаДоктор Церкви

В этом трактате святая Тереза показывает христианское совершенство в аллегории замка, или крепости, которую она называет внутренней, поскольку ее прежде всего интересует динамика развития внутренней жизни. Внутренняя крепость представляет собой душу, в которой обитает Бог не только по Своему всемогуществу, но и по Своей благодати. Тереза представляет этот путь души к глубочайшим недрам ее существа, где обитает сам Бог, в виде семи покоев крепости.

Кто ближе знакомится с Терезой, культурной средой эпохи, насыщенной антифеминизмом, тот понимает, что Святая не могла писать богословские книги, особенно мистические, по собственной инициативе. Действительно, спонтанно она писала только письма, отчеты о своей духовной жизни и стихи. Создание каждой книги происходило по иностранной инициативе. То же самое произошло и с развитием Внутренней крепости. Отец Иероним Грациан, как настоятель провинции, беседовал с Терезой о волнующих ее духовных вопросах. В какой-то момент Тереза ​​сказала: «О! Как хорошо я написала об этом в книге своей жизни, которая сейчас находится в Инквизиции». На это отец Грациан ответил: «Поскольку мы не можем иметь этого, пусть он вспомнит это и напишет о том, что он помнит, и о других вещах, и пусть он напишет еще одну книгу, изложит учение, не говоря, с кем произошло то, о чем он рассказывает». Это было 28 мая 1577 года. Несмотря на этот приказ, Терезе не хватило смелости приступить к написанию новой книги. Ей пришлось изнасиловать себя, чтобы приступить к писанию. В прологе к «Внутренней крепости» он пишет об этом: «Редко задание, данное мне через послушание, казалось мне таким трудным, как данное мне теперь повеление — написать что-нибудь о молитве». 2 июня 1557 года она приступила к работе, и ее лучший богословский трактат о молитве был написан в короткие сроки, так как был закончен 28 ноября 1575 года. Писала она в свободное время быстро и бегло, о чем свидетельствует почерк рукописи, хранившейся в Севилье Босыми монахинями-кармелитками в хрустальном реликварии, построенном в форме крепости. Во время написания у Терезы не было времени ознакомиться с книгой с богословской точки зрения. У нее даже не было возможности сделать это. То, что она написала, является плодом ее сверхъестественных переживаний и поэтому имеет личный и весьма оригинальный характер. Святитель остался доволен работой после ее завершения: «По моему мнению, то, что я написал позже, полезно, хотя отец Доминик Банез говорит, что это нехорошо; по крайней мере, у меня было больше опыта, когда я это писал».

Структура книги

Тереза пишет в живописно-художественном стиле, она хочет быть понятой читателями. Все здание христианского совершенства она представляет в аллегории замка, или крепости, которую называет внутренней, потому что ее интересует прежде всего построение внутренней, духовной жизни. Внутренняя крепость представляет собой душу, в которой обитает Бог не только по Своему всемогуществу, но и по Своей благодати. Состояние благодати может и должно развиваться до полного соединения с Богом. Тереза ​​представляет этот путь души к глубочайшим недрам ее существа, где обитает сам Бог, в виде семи покоев крепости. Человек с внутренней жизнью, прогрессируя в совершенстве, переходит как бы из нижней обители в высшие обители и достигает седьмой обители, где живет Бог и где происходит мистическое соединение души с Богом. Структура внутренней крепости состоит из семи основных особняков. Их можно назвать современными квартирами. В квартире несколько, а то и дюжина комнат или палат, как их называет епископ Коссовский. Читатель должен запомнить 7 квартир, т.е. квартиры в