Св. Хильдегард Бингенская

Сцивиас. Том 1

Скивиас – первое произведение Хильдегард Бингенской, написанное ею по Богоявления Господню. Название Scivias представляет собой сокращенную форму sci vias Domini — «познай пути Господни» — предложения сентенциозного характера, выраженного одним словом. Название сборника отсылает к двадцати шести видениям, содержащимся в трех книгах, сильно различающихся по объему и описанию. Книги Скивия, как и видения, различаются. Первое, содержащее шесть видений, относительно короткое, второе - с семью видениями - почти в два раза обширнее и, наконец, третье (тринадцать видений) вдвое обширнее первого и второго вместе взятых. По преданию, записанному Теодорихом в «Жизнеописании Хильдегардис», название произведения было открыто Хильдегарде, а описанные в названии произведения пути аллегорически связаны с Правилом св. Бенедикт, их все равно надо перевести.

Скивии писались в течение десяти лет - с 1141 по 1151 - и этот сборник остается самым известным из произведений мистика. Последующие видения, литературное описание которых подготовил первый секретарь Хильдегард Вольмар, были признаны и одобрены Папой Евгением III и Трирским Синодом. Признание высших церковных авторитетов обеспечило Скивиасу большой интерес и популярность, в том числе среди мирян.

Структура сборника проста: книги, как уже говорилось, содержат шесть, семь и тринадцать видений соответственно. Разделение на три книги относится к символике числа три – числа Лиц Святой Троицы. Первая и вторая книги вместе содержат тринадцать видений, столько же, сколько и третья книга. Части касаются соответственно: порядка творения, искупления и освящения мира. Способ записи видения остается единым, хотя и сложным. Visio открывается описанием видения — изображением, за которым следует ряд капитул различной длины — глав, комментирующих элементы видения, увиденные в прилагаемой иллюминации, иногда также ссылаясь на отрывки из Священного Писания, других авторов или концепций. и обычаях.

Если же в Ветхом Завете люди соединялись браком по закону со своими родственниками, по причине их жестокости, чтобы они могли хранить мир между собой и чтобы их любовь была бы настолько велика, что эти разделенные семьи не нарушили бы Мой завет, объединившись с другими языческими племенами. И так было до тех пор, пока Мой Сын не принес полноту любви, передавая узы родства другому народу с достоинством и порядочностью. Поскольку Супруга сего Сына Моего отныне связана святым крещением узами страха Моего и надлежащим законом, то и ей следует воздерживаться от такого родства; ибо блуд без уважения и умеренности в похоти между женщиной и мужчиной увеличивает мерзость дела более в своей семье, чем среди чужих.

том 1 (ЗМ 57) содержит введение, а также первую и вторую книги работы. том 2 (ZM 58) содержит третью книгу и библейский указатель.

И я слышал Сидящего на престоле. Он сказал мне: «Запиши, что ты видишь и слышишь». И я ответил из глубокого знания этого видения: «Прошу Тебя, Господь мой, дать мне возможность рассказать об этих чудесах так, чтобы это можно было выразить словами. Я также прошу Тебя не оставлять меня, но укрепить меня в заре Твоей справедливости, в которой явился Твой Сын. Открой мне также, как я мог и как я должен раскрыть замысел Божий, установленный древним замыслом: как Ты пожелал, чтобы Сын Твой воплотился, чтобы в конце времен стать человеком. Ты возжелал этого прежде создания всего творения, в Твоем естестве и в огне голубином, то есть в Святом Духе, Ты хотел, чтобы Тот же самый Сын Твой восстал, как сияющее солнце, в чудесном виде, чтобы принять плоть в Дева, которая начала жизнь, чтобы по-настоящему принять человечность, приняла человеческий образ ради человека».

Во второй раз я услышал голос, говорящий: «Как прекрасны твои глаза, когда ты говоришь о божественных вещах, когда в них откроется заря по божественному замыслу!» И я снова ответил из глубины познания Божия видения: «Се, я являюсь из сокровенной части моей души, как пепел сожженной гнили и прах непостоянства. По этой причине я сижу, полный страха, в тени, как пух. Но не уведите меня из страны живых в качестве паломника, потому что в этом видении я очень стараюсь, а также потому, что по слабости моего глупого ума, который является частью моего тела, я часто удаляюсь в самое маленькое и подлое место. По этой причине я недостоин называться человеком, потому что очень боюсь и не имею смелости рассказать о Твоих тайнах. Добрый и милостивый Отец, научи меня, какова Твоя воля и что мне следует сказать. Отче, устрашающий и сладчайший, Ты, полный всякой благодати, не оставляй меня, но сохрани меня в Своей милости!»