ALBO albo Neopsychologia 4/2006 (42)
- Час доставки: 7-10 днів
- Стан товару: Б/В
- Доступна кількість: 1
Заказывая «АЛБО альбо Неопсихология 4/2006 (42)» данный товар из каталога «Научно-популярных», вы можете получить дополнительную скидку 4%, если произведете 100% предоплату. Размер скидки вы можете увидеть сразу при оформлении заказа на сайте. Внимание!!! Скидка распространяется только при заказе через сайт.
Товар після повернення, можливі пошкодження: обкладинка подряпана, кути загнуті, сторінки брудні на корінці.
нова свідомість, неопсихіка, інтегральна психологія
Зміст
Натхнення Юнга
Зенон Вальдемар Дудек – Архетипи, ідентичність і транскультурна психологія
Від психології до аутопсихотерапії
Paweł Czapla - Інтегральне бачення світу Кеном Вілбером
Małgorzata Hołda - Оповідання снів як соціальний феномен
Архетипи в культурі
Tomasz Stawiszyński - Душа і дух у архетипна психологія Джеймса Хілмана
Jerzy T. Bąbel – Gundestrup Cauldron. Таємниці початку кельтської війни
Наші ідентичності
Кшиштоф Мудінь - Про альтернативні реальності за Лоуренсом Лешаном
Галина Романовська-Лакоми - Таємниці нашої свідомості
Діалог зі Сходом
Томаш Ольчановський – Психічна реальність. Поза межами вигадки та реальності
З поетики архетипів
Іренеуш Качмарчик – Поезія: від К.Г. Юнг, *** (Я пропустив одну важливу розмову), Самотність, *** (можна впізнати запах води)
На межі епох
Paweł Czarnecki – Religion і постмодернізм
Анджей Панкалла - Культурні психології?
Форум культурної психології
Рецензії: Чеслав Носаль - Виховання розуму (Й. Брунер, "Культура освіти" )
Ядвіга Вайс - Невеликий вступ до філософії життя (Я. Мізінська, "Привиди дому")
Томаш Ольчановський - Подорожі світом мрій (З. В. Дудек) , «Юнгіанська психологія снів»)
Душа та дух у архетипічній психології Джеймса Гіллмана
Томаша Ставішинського
Тут не буде говорити про нерозширену субстанцію, як би вона не була зрозуміла чи визначена, або про нематеріальний елемент, який оживляє тіло (ці два терміни можна змінювати різними способами) - іншими словами, тут не буде говорити про душу і дух у метафізичному, теологічному чи езотеричному значенні. Ані платонівська, ані арістотелівська, ані томістична, ані антропософська концепція, ані будь-яка інша з цілої плеяди теоретичних ідей, розроблених у багатій європейській метафізичній чи релігійній традиції, не є предметом інтересу в цьому тексті, точніше: в межах Концепції, які я збираюся представити тут, усі вони зазнають свого роду трансформації.
Відправною точкою є аналітична психологія Юнга, точніше, певне загальне твердження в межах суперечки про її гностичну чи наукову природу. Зараз немає сенсу детально перераховувати цю суперечку – її суть полягає в тому, чи був Юнг справді гностиком, тобто чи він сповідував релігію під завісою наукової термінології, чи він був вченим, який досліджував релігійні сфери за допомогою солідну методологію, водночас утримуючись - як і личить емпірику - від формулювання тверджень, які виходять за рамки компетенції наукової парадигми. Що ж, між Сциллою гнозису і Харибдою науки в цій суперечці є третя позиція. Вони представлені - всупереч намірам самого Юнга, який все своє життя пристрасно наголошував на науковому характері своєї праці - Джеймс Хіллман, мислитель юнгіанської школи, хоча і вкрай критичний щодо Юнга, формулюючи цілком оригінальну концепцію, яка - використовувати таке порівняння - це саме Юнг, оскільки Юнг співвідноситься з Фрейдом. У рамках розуміння, запропонованого Хіллманом, Юнг не є ні вченим, ні гностиком, оскільки він рухається в сфері, яка не є ні духовною, ні матеріальною. «Юнгіанська психологія базується на душі. (...) Вона не базується ні на матерії чи мозку, ні на розумі, інтелекті, дусі, математиці, логіці та метафізиці. [Юнг] не використовує ані методів натуралістичної науки чи психології сприйняття, ані методів метафізики чи логічних дисциплін. Він каже, що його відправною точкою є щось третє, щось між цими двома сферами: esse in anima; існування в душі. Він знайшов цю основу, звернувшись безпосередньо до образів, присутніх у досвіді його психічно хворих пацієнтів і в його власному - коли він переживав період розладу» (Hillman, 1979a, стор. 56-57).
Суворе визначення душі - так, як Хіллман або Юнг використовують це поняття - неможливе, і я заздалегідь застережую, що не буду виконувати таку операцію тут. Крім того, я не впевнений, що комусь коли-небудь вдалося зробити щось подібне. Зараз ми рухаємось у сферах, далеких від чітких інтелектуальних категорій, від ясних і точних висновків аналітичної філософії, але ми залучаємо уяву, емоції та інтуїцію як пізнавальні сили, які дозволяють нам наблизитися до реальності психіки. Психіка, або душа, є реальністю - таку фундаментальну тезу сформулював Карл Густав Юнг. І не будь-яка реальність - найбільш первинна і фундаментальна реальність. «Як досвід, психічна реальність охоплює все, що людина сприймає як реальне або має силу реальності» (Samuels, Shorter, Plaut, 1994, p. 179), кажуть автори Critical Dictionary of Jungian Analysis. Давайте подивимося, як Хіллман виражає цю базову реальність, цитуючи Геракліта як того, хто вперше визначив територію, що належить психології.
Детальні параметри
Журнал: "АБО АБО"
Кількість сторінок: 150
Рік видання: 2006
Номер видання: 42
Обкладинка: м'яка
EAN: 977123008006304, 9771230080421
Ширина: 16 см
Висота: 23 см
Вага: 0,25 кг