Між Богом пророків і Богом філософів: роздуми Атарі про божественні атрибути

• ASIN ‏ : ‎ B085KHLL6C
• Видавець ‏ : ‎ Незалежно опубліковано (9 березня 2020 р.)
• Мова ‏ : ‎ Англійська
• М'яка обкладинка ‏ : ‎ 184 стор.
• ISBN-13 ‏ : ‎ 979-8616181336
• Розміри ‏ : ‎ 15,24 x 1,17 x 22,86 см

ОПИС

Апофатичний бог негативної теології є богом, якому віддають перевагу нерелігійні філософи; бог, який є віддаленим, відстороненим і навряд чи може бути предметом обожнювання чи поклоніння, навіть якщо він може бути предметом подиву. Це не Бог за словами пророків. Однак зображення Бога в теїстичних традиціях завжди було заряджене антропоморфізмом. У цій книзі я намагаюся відповісти на це звинувачення та пояснити, що мусульманські богослови атарі (біблеїсти) вірять щодо божественних атрибутів і чому. Звідки ми беремо нашу віру? Наша епістемологічна позиція. Роль правдивих звітів. Роль Розуму. Місце Калам: Розум як інструмент розуміння та броня для захисту. Типологія ісламських позицій щодо атрибутів Бога. У що ми віримо? Чому ми віримо в Amodal Affirmation і чому? Чи віримо ми, що це важливо? Які контраргументи? Звіти від салафів; Конфлікт з розумом; Ідеальне не змінюється; Складений Бог і подільність; Антропоморфізм і асиміляція. Висновок: онтологічно жодна існуюча істота не позбавлена ​​достовірності та атрибутів. Ноуменально апофатичного бога не існує, і феноменально, його неможливо відчути або пов’язати з ним, не кажучи вже про те, щоб його любили і йому поклонялися. На завершення цієї роботи, ось мої рекомендації: • Щоб заслужити Божественне керівництво, ми повинні очистити свої наміри справжньою відданістю Аллаху. Нам також потрібно постійно реабілітувати нашу фітру та зцілювати її від хвороб упередженості (хава), прихованих мотивів (аграха), сліпого наслідування (таклід), звички (‘âда) і припущень (гарш). Це можна зробити лише через духовну працю та занурення в Одкровення, як його розуміла та практикувала перша спільнота. • Ми не повинні підпорядковувати Божественну інструкцію поширеним інтелектуальним чи соціальним умовностям або трансплантувати ксенотрансплантати та іноземні дискурси в нашу герменевтичну систему. Ми повинні підтвердити нашу віру в епістемічну вищість і самодостатність Одкровення як найвищого джерела істини про невидиме. Це ніколи не вимагатиме від нас оскаржувати посаду розуму чи применшувати його цінність у розумінні Одкровення та захисті його доктрин. • Наша віра в Аллаха повинна ґрунтуватися на Його звільненні від усіх недоліків і Його абсолютній незрівнянності (tanzeeh), а також на амодальному підтвердженні (ithbât) Його атрибутів, якими Він описав Себе і Його Посланник описав Його. У нашому підтвердженні Божественних атрибутів ми ніколи не повинні приймати так звані «необхідні супутні речі». Робити висновок зі світу шахади (видимого) про світ гайбу (невидимого) є водночас ірраціональним і небезпечним. • Ми повинні поважати імамів цього діну, незалежно від нашої згоди чи незгоди з ними. Коли нам доводиться не погоджуватися, ми повинні продовжувати любити тих, хто провів своє життя, служачи Аллаху та Його справі, і виявляти до них необхідну повагу. • Громадськість слід позбавити плутанини, пов’язаної з внутрішньоісламською полемікою щодо віросповідання, і навчити основ «акіди», що забезпечить їм достатню стійку. Тоді люди повинні бути духовно піднесені, щоб захотіти шукати Аллаха і заслужити Його задоволення. Коли мова заходить про Божественні атрибути, вчителі повинні почати своє розуміння за допомогою танзі та дозволити риторичній силі та багатству Одкровення влитися в їхні серця, не перешкоджаючи інтелектуальним запереченням.

Стан: хороший, має вигин і легкий надрив обкладинки на передній частині книги.

Код товару: MK-2593-S