Homoseksualność i homoerotyzm w świecie starożytnym

Гомосексуалізм і гомоеротизм у стародавньому світі

Дуже хороший стан (ЗАПЕЧАТАНО)

Тема цієї книжки — гомосексуалізм і гомоеротизм у культурах стародавнього Близького Сходу та у світі стародавніх греків і римлян, а також відлуння їх різноманітних проявів у античних міфах, літературі та образотворчому мистецтві. Гомосексуальні/гомоеротичні стосунки були відомі та присутні в багатьох стародавніх цивілізаціях. Наша головна мета — показати, яку роль вони відігравали в сексуальних звичаях того часу і наскільки різноманітним було ставлення суспільства того часу до цього явища. Наша монографія є першим науковим узагальненням цього питання польською мовою, що стосується давніх часів.

На початку слід зазначити, що проблема гомосексуалізму/гомоеротизму в давнину була табуйованою темою в науці тривалий час. час. Обережне ставлення до цього явища в грецькій культурі чудово відображає цитата з роману «Моріс» Едварда Моргана Форстера, опублікована в 1971 році, яку неодноразово цитував Влодзімєж Ленгауер у своїх публікаціях, присвячених грецькому гомоеротизму. Тут варто процитувати:

Наприкінці триместру хлопці підняли ще більш делікатну тему. Вони брали участь у заняттях, які проводив декан, під час яких перекладалася грецька література. Коли один із його колег спокійно перекладав речення за реченням, містер Корнуолліс монотонним беззвучним голосом вставив: «Залишити — це посилання на ганебний злочин, скоєний греками».

Це ставлення домінувало для багатьох. років серед багатьох істориків і класичних філологів. Дуже часто висновки сучасних дослідників відображали і відображають не стільки ставлення стародавніх суспільств до цього явища, скільки моральне ставлення вчених, які досліджують ці питання. Це вплинуло на суб’єктивну оцінку джерел, які зазвичай трактувалися негативно, як такі, що явно стигматизують гомосексуальну чи гомоеротичну поведінку та практики. Такі упередження зустрічаємо й серед польських старожитностей. Прикладом може бути колективна праця, присвячена сексуальності стародавніх месопотамських суспільств, у якій гомосексуалізм класифікувався, поряд з інцестом і содомією, як сексуальна девіація чи аномалія. Книжка Кароля Мислівця про єгипетську еротику також вільна від таких негативних упереджень – її автор ототожнює інцест і гомосексуалізм, які він називає сексуальним збоченням. Також у випадку стародавньої Греції дослідження гомосексуалізму та гомоеротизму були сильно «заплямовані моральною оцінкою», як висловився відомий німецький учений Еріх Бете. Деякі дослідники вважали, всупереч джерелам, що гомосексуальна поведінка була лише «доричним гріхом, практикуваним в Афінах меншістю» і що така поведінка була «таврована як ганебна як законом, так і громадською думкою». Відомий французький дослідник Анрі-Ірене Марру, у свою чергу, звинуватив учених у «нездоровій цікавості» та бажанні «перетворити Елладу на рай для збоченців». У своїй класичній праці з історії освіти він сприймав грецьку пайдерастію переважно в освітніх категоріях, повністю маргіналізувавши її чуттєвий аспект. Про те, що тема грецького гомосексуалізму/гомоеротизму тривалий час була табу для багатьох дослідників, свідчить книга Пауля Брандта про звичаї стародавніх греків, яку він опублікував під іншим ім'ям Ганс Ліхт. Цей дослідник прямо писав, що чуттєвість була присутня в грецьких педерастичних практиках, хоча це не був їх найважливіший елемент. Погляди, висловлені Брандтом/Ліхтом, піддали його нападкам деяких істориків, які стверджували, що в книзі він дав волю своїй хворій еротичній уяві. На щастя, нині дослідники набагато менш зарозумілі і не представляють н