Папська теократія 1073-1378 рр.

Адам Веломський

• Видавець: von Borowiecky
• Рік випуску: 2023
• Палітурка: буклет

Понтифікат Григорія VII, початок якого також знаменує початок періоду, про який говорив проф. Адам Веломський, започатковує час найбільших досягнень людської думки в галузі розуміння, визначення та побудови порядку християнської теократії. Кінцем цього періоду став Західний розкол 1378 року, який був частково політичним результатом кризи схоластичної думки, спричиненої появою натуралістичних і антирелігійних інтерпретацій Аристотеля в 14 столітті (Марсилій Падуанський, Вільям Оккам). . З цього моменту думка, пов’язана з папством, починає відходити від основної течії, яка – «звільнена» від уз віри через своєрідне виключення із спільноти – буде текти своєю власною, дедалі стрімкішою і водночас час світський, корито, аж до відкритого Просвітництва, сучасне революційне повстання. Проголошення перемоги світської цивілізації з’являється вже в першій половині XIV століття, коли ми спостерігаємо суперечки між Римом і Філіпом IV Прекрасним та імператором Людовиком IV Баварським.

Основним питанням, яке піднімалося в цей період, було, звичайно, питання християнської влади, її походження, природи та мети. Безпосередньою причиною підвищеного інтересу до цього питання була необхідність ремонту моралі. Приступаючи до впорядкування церковного подвір’я, засуджуючи поширену на той час патологію життя християн і християнського духовенства, Григорій VII, як ще один, але все ж найвидатніший представник «реформи», що зароджувалася, розумів, що не зможе зцілити Церкву, ліквідувати симонію (продаж церковних посад) і миколаїзм (шлюби) без структурування відносин зі світською владою. Тодішні монархії мали цілий арсенал корупційних механізмів, які перешкоджали будь-якому покращенню стану Церкви, використовуючи її інституції для зміцнення ослаблених феодалізмом політичних інститутів. Однак сам Григорій VII був свідком приниження ієрархії, залишаючись близьким співробітником, секретарем і, ймовірно, також учнем Григорія VI, якого імператор Генріх III змушений залишити Рим. Поліпшення моралі, отже, можливе в Церкві лише тоді, коли принаймні можливо запобігти її підпорядкуванню світській владі. Ця влада має свої цілі, які часто несумісні як з цілями Церкви, так і з її вченням. Іншими словами, для того, щоб дух почав необхідну очисну терапію, необхідно було приборкати тіло.

Реформа Григорія VII, його перемога над імператором Генріхом IV, починає двохсотлітній період вирішального панування папства в суперечці про інвеституру з імперією. Незважаючи на тимчасові перемоги імперії, відбувається постійний розвиток концепції Церкви-імперії, що підтверджується у великому понтифікаті Інокентія ІІІ, який вбачав право на понтифікальне втручання в імперську владу через гріховність імперії. правителя та Інокентія IV, який хотів зробити імператора в основному офіційним і остаточно розвалив саму імперію.

Особливо цікаве для політолога питання влади, звісно, ​​не єдине, яке тоді обговорювалося. Паралельно і у зв'язку з ним досліджується і розвивається теорія держави та її устрою, духовної і світської влади, устрою общини, суспільства і нації, відносини підпорядкування і залежності. У сучасній політичній і соціологічній думці, по суті, немає нічого, що, принаймні в зародку, не виникло б уже в той час, під час бурхливої ​​суперечки між папами та імператорами за владу над світом.

[Марка,9788365806161, 24.10.2024 9:07:40]