Клюнійсько-цистерціанська полеміка з 12 століття

ДЕРЖАВНА БДБ

Черговий – уже 55-й – том серії «Монастирські джерела» вже в руках читачів. Він містить п’ять трактатів, написаних у 12 столітті, написаних у ході інколи гострої суперечки між монахами Клюні та цистерціанцями.

Том відкривається Апологією, написаною Бернардом Клервоським. .b> настоятелю монастиря Сен-Тьєрі, Вільяму, критикуючи життя та практику Клюніака. Відповіддю на нього є три наступні тексти: лист 28, написаний Бернару Клервоському абатом Клюні Петром Преподобним, Апологія, написана одним із близьких соратників Петра, Гуго Ам'єнським, абатом англійського монастиря в Редінгу, і трактат анонімного абата.

Том закінчується діалогом – диспутом між клюніаком і монахом-цистерціанцем. Проблеми, які порушуються в усіх творах, стосуються як питань повсякденного життя – одягу, їжі, роботи – так і всього духовного виміру монашого життя. Через ці проблеми головні супротивники досягають найбільш фундаментальних питань про значення традиції та її вірність.

Потім ви додаєте: «Чи так жив Макарій? Це те, чого навчав Антоній? Чи це те, що робили батьки в Єгипті?» Макарій жив стримано і дуже благочестиво. Антоній навчав піднесених і досить дивовижних речей, а отці в Єгипті робили чудові речі. Крім того, Гуго, Майол та інші клюнійські настоятелі, яких ви опустили, не тільки навчали прекрасному способу життя та великим чернечим ідеалам, але й зберегли їх, навчаючи. І хоча вони більше за інших сяяли видатними чеснотами, звідси не випливає, що тих, хто не настільки досконалий, слід звинувачувати в тому, що вони не є ченцями. Хоча вони не мають святості Макарія, вони не ведуть життя Антонія з точки зору самообмеження, вони не зовсім схожі на отців, які жили в Єгипті, ви зовсім не помиляєтеся, роблячи висновок з їх іншого шляху життя, що вони не можуть бути хорошими і перевіреними ченцями. (з Апології Гуго Ам'єнського)