Про споглядальне життя Юліан Померіуш ŹM 17 Тинець

Julian Pomeriusz

Про споглядальне життя

Монастирські джерела 17

***

TYNIEC Wydawnictwo Benedyktynów

рік видання: 2017

2-е видання

кількість сторінок: 300

формат: 125 x 195 мм

палітурка: м’яка обкладинка

прейскурант: 36,00 злотих

ISBN: 9788373547179

***

нова книга, ідеальна всередині

одна сторона книги знебарвилася через сонце

У першій книзі я обговорював сутність контемплятивного життя, різницю між ним і активним життям і те, як – з Божою допомогою – можна вести контемплятивне життя. У другій книзі я розповідав про активне життя. З Божою поміччю було показано, яка користь від релігійної дисципліни, що таке чеснота терпіння, як треба ставитися до церковних благ і що треба сказати про духовну стриманість. Покладаючись не тільки на власні здібності, бо усвідомлюю їхню обмеженість, але й довіряючи силі ваших молитов, я починаю тепер обговорювати чесноти та вади.

З передмови до третьої книги

*****

Найвідомішим трактатом Померія виявився трактат «Про споглядальне життя», хоча чітких відомостей про нього в найдавніших немає. джерела. Це не означає, що сучасники Померія не знали цього твору. Хоча згадані автори прямо не згадують цю назву, з наданої ними інформації можна зробити висновок, що вони знали договір. Обидва вони одностайно згадують про трактат (чи, може, просто книгу?), присвячений «порокам і чеснотам». Здається, що його можна, не побоюючись помилки, ототожнити з III книгою «Про споглядальне життя». Можливо, весь трактат був відомий Псевдо-Геннадію під назвою «Про пороки і чесноти».

Сьогодні немає сумніву, що автором трактату, який нас цікавить, був Померій. Це сприймається як очевидний факт усіма підручниками та авторами, які так чи інакше займаються цією проблемою. Це підтверджується дослідженнями кодексів, що містять цей трактат, критикою самого тексту та свідченнями інших авторів. Ця впевненість не означає, що в цьому не було сумнівів. Трактат або його частини часто цитували, хоча не завжди під іменем Померія. Траплялося також, що його цитували анонімно або під чужим іменем. Більш детальне дослідження показує, що в багатьох середньовічних кодексах ця робота приписувалася Просперо з Аквітанії. Ця віра була досить поширеною в деякі періоди і була прийнята багатьма авторами. Сьогодні нам важко пояснити, як трактат, який нас цікавить, був приписаний Просперо Аквітанському в ранньому середньовіччі. Це не повністю пояснюється ні самими кодами, ні авторами, які з ними працюють. Серед сучасних авторів існує поширена думка, що авторство Просперо має бути чітко й рішуче виключено. Це підтверджується як зовнішніми, так і внутрішніми аргументами обговорюваного тексту. Зустрічаються також кодекси, в яких текст - якщо не весь договір, то хоча б якусь його частину - приписувався іншим авторам. Це поодинокі випадки, і немає жодних сумнівів, що ці коди надають невірну інформацію.

Причини втрати імені справжнього автора залишаються невідомими. Переконливо відповісти на це запитання ще ніхто не зміг. Рухаємося по колу гіпотез. За однією з них, «причиною» став сам автор. Можливо, він був настільки маловідомою постаттю, що незабаром його ім’я нікому нічого не говорило.

Проте трактат користувався значною популярністю. Про це свідчать численні кодекси VIII–XV ст., де міститься цей текст. Понад 90 із них містять цілісний текст, а майже 10 містять менші чи більші фрагменти. Ці кодекси походять з усіх найважливіших центрів Європи того часу. Текст був відомий у Галлії, Германії та Північній Італії.