Св. Хільдегарда Бінгенська

Scivias. Том 1

Scivias є першим твором Хільдегарди Бінгенської, написаної нею з Богоявлення Господнього. Титул Scivias є скороченою формою sci vias Domini — «пізнати шляхи Господні» — речення сентенційного характеру, виражене одним словом. Назва збірки відноситься до двадцяти шести видінь, що містяться в трьох книгах, які дуже відрізняються за обсягом і описом. Книги Сківія, як і бачення, різноманітні. Перше, що містить шість видінь, є відносно коротким, друге — із сімома видіннями — майже вдвічі більшим, і, нарешті, третє (тринадцять видінь) вдвічі обширніше, ніж перше та друге разом узяті. Відповідно до традиції, записаної Теодоріком у Vita Hildegardis, назва твору була відкрита Гільдегарді, тоді як viae, описані в назві твору, алегорично пов’язані з правилом св. Бенедикт, їх все одно слід перекласти.

Сківії були написані протягом десяти років - з 1141 по 1151 - і ця збірка залишається найвідомішою з творів містика. Подальші видіння, літературний запис яких підготував перший секретар Хільдегарди Фольмар, були визнані та схвалені Папою Євгенієм III і Трірським Синодом. Визнання вищої церковної влади забезпечило Сківії великий інтерес і популярність, також серед мирян.

Структура збірки проста: книги, як уже згадувалося, містять відповідно шість, сім і тринадцять видінь. Поділ на три книги відсилає до символіки числа три – числа Осіб Пресвятої Трійці. Перша та друга книги містять разом тринадцять видінь, стільки ж, скільки і третя книга. Частини стосуються відповідно: порядку створення, викуплення та освячення світу. Спосіб запису зору залишається єдиним, хоча і складним. Visio відкривається описом видіння – зображенням, за яким слідує кілька капітул різної довжини – розділів, що коментують елементи видіння, які можна побачити на доданому освітленні, іноді також посилаючись на уривки зі Святого Письма, інших авторів або концепції. і звичаї.

Якщо, однак, у Старому Завіті люди були об'єднані шлюбом, відповідно до закону, зі своїми родичами через їхню твердість, щоб вони могли зберігати мир між собою і так що великий була любов, щоб ці розділені сім’ї не порушили Мій завіт, об’єднавшись з іншими племенами язичників. І було так до того часу, коли Мій Син приніс повноту любові, передаючи узи спорідненості іншим людям з гідністю та порядністю. Оскільки Дружина цього Мого Сина відтепер зв’язана святим хрещенням узами Мого страху та відповідним законом, вона також повинна утримуватися від такого споріднення; бо блуд без поваги та поміркованості в пожадливості між жінкою та чоловіком збільшує гидоту цього питання більше у власній родині, ніж серед чужих.

Том 1 (ZM 57) містить вступ і першу і другу книги твору. Том 2 (ZM 58) містить третю книгу та біблійний покажчик.

І я почув Того, Хто сидить на престолі. Він сказав мені: «Запиши те, що ти бачиш і чуєш». І я відповів, глибоко знаючи це видіння: «Я прошу Тебе, мій Господи, дай мені здатність розповідати про ці чудеса у спосіб, який можна виразити словами. Я також прошу Тебе не покидати мене, але зміцни мене на світанку Твоєї справедливості, в якій Твій Син об’явився. Відкрий мені також, як я можу і як я повинен відкрити Божий план, який був встановлений давньою метою: як Ти хотів, щоб Твій Син втілився, щоб став людиною в кінці часів. Ти бажав цього, перш ніж було створено все творіння, у Твоїй природі, і в вогні голуба, тобто у Святому Дусі, Ти хотів, щоб Твій самий Син воскрес, як сяюче сонце, у чудесному вигляді, щоб прийняв тіло Богородиця, яка почала життя, щоб справді прийняти людство, прийняла людську форму заради людини".

Вдруге я почув голос, який казав: "Які гарні твої очі, коли ти говориш про божественне, коли світанок відкривається в них як результат божественного наміру!» І я знову відповів із глибини пізнання Божого видіння: «Ось я з’являюся з глибини душі моєї, як попіл спаленої гнилі та прах непостоянства. Тому я сиджу, повний страху, в тіні, як пух. Але не забирай мене з землі живих, як паломника, тому що в цьому видінні я дуже стараюся, а також тому, що через слабкість мого дурного розуму, який є частиною мого тіла, я часто відходжу до найменше і найпідліше місце. З цієї причини я недостойний називатися людиною, бо дуже боюся і не маю відваги розповісти про Твої таємниці. Добрий і милостивий Отче, навчи мене, яка Твоя воля і що я маю говорити. Отче, страшний і найсолодший, о Ти, повний усякої благодаті, не покинь мене, але збережи мене у своїй милості!»